Transformasi Senyap
Selama beberapa dekad, kerajaan di seluruh Asia Tenggara melihat kebangkitan Islam terutamanya dari sudut kebimbangan keselamatan. Bayangan rangkaian pengganas dan ekstremisme ganas mendominasi perbincangan dasar, mendorong langkah antikeganasan yang tegas dan berjaya mengekang kumpulan militan. Hari ini, perubahan yang sama sekali berbeza sedang membentuk semula landskap keagamaan rantau ini. Di Malaysia dan Indonesia, dua negara majoriti Muslim terbesar di Asia Tenggara, Islam semakin menonjol bukan melalui keganasan, tetapi menerusi jentera kehidupan moden itu sendiri. Agama ini semakin ketara dalam kempen politik, perundangan, pilihan pengguna dan norma sosial, sekali gus mewujudkan bentuk pengungkapan Islam baharu yang berkembang seiring dengan pembangunan ekonomi dan kemajuan teknologi. Transformasi yang aman tetapi mendalam ini menunjukkan bahawa pemodenan tidak menjadikan rantau ini sekular seperti yang mungkin diramalkan teori sosiologi klasik. Sebaliknya, pertumbuhan ekonomi, keterhubungan digital dan pembaharuan institusi menyediakan saluran baharu untuk pengungkapan agama, lalu menerapkan nilai Islam dengan lebih mendalam dalam kehidupan awam dan peribadi di seluruh rantau yang menempatkan kira-kira 242 juta Muslim, iaitu sekitar 42 peratus daripada keseluruhan penduduk Asia Tenggara.
Kandungan
Asas Sejarah dan Pengaruh Masa Kini
Kehadiran Islam di Asia Tenggara bermula lebih seribu tahun lalu, dibawa merentasi Lautan Hindi oleh pedagang Arab, Parsi dan India yang membina pangkalan di bandar pelabuhan dari Sumatera hingga Melaka, jauh sebelum kedatangan kuasa penjajah Eropah. Berbeza daripada penyebaran melalui penaklukan yang berlaku di bahagian lain dunia, Islam tersebar di seluruh kepulauan ini terutamanya melalui perdagangan dan ajaran pendakwah sufi yang mahir menyesuaikan prinsip Islam dengan konteks tempatan. Corak penyepaduan aman dalam sejarah ini berbeza daripada masa lalu rantau ini yang lebih mutakhir, ketika kumpulan militan mengancam kestabilan menerusi pengeboman dan pemberontakan. Eric Tagliacozzo, Profesor Sejarah Asia Tenggara Moden di Universiti Cornell, menyatakan bahawa hubungan antara Asia Tenggara dengan Timur Tengah sentiasa pelbagai, melangkaui agama dan merangkumi perdagangan, ibadah haji serta pertukaran budaya. Dalam kajiannya tentang ibadah haji, Tagliacozzo mendokumentasikan perjalanan jemaah Indonesia ke Makkah sejak abad ke-17, dengan revolusi kapal wap pada abad ke-19 mengubah ibadah haji daripada kegiatan golongan elit menjadi fenomena massa. Hari ini, Indonesia menghantar lebih 200,000 jemaah ke Arab Saudi setiap tahun, lebih banyak berbanding negara lain, sekali gus mengukuhkan ikatan rohani yang terus membentuk orientasi keagamaan. Tarekat sufi yang pada asalnya membantu penyebaran Islam menekankan tasawuf dan toleransi, lalu membentuk apa yang kini disebut para sarjana sebagai Islam Nusantara, tradisi yang dari segi sejarah menerima adat tempatan bersama-sama amalan ortodoks.
Ekonomi Halal dan Kesolehan Pengguna
Tinjauan terkini menunjukkan sejauh mana amalan agama kini berkait rapat dengan tingkah laku pengguna dan keputusan ekonomi di seluruh Asia Tenggara. Kajian oleh Wunderman Thompson Intelligence dan Muslim Intel Lab mendapati bahawa 91 peratus responden Muslim di rantau ini menganggap hubungan yang erat dengan Allah sangat penting, manakala hanya 34 peratus mengutamakan kekayaan. Data menunjukkan bahawa 84 peratus Muslim di Malaysia dan Indonesia menunaikan solat lima waktu setiap hari, sementara 33 peratus menyifatkan diri mereka lebih taat beragama berbanding ibu bapa. Kebangkitan agama ini mewujudkan pasaran lumayan yang menggabungkan keimanan dengan perdagangan moden. Malaysia dan Indonesia berada dalam kelompok empat pasaran halal terbesar dunia bersama Arab Saudi dan Emiriah Arab Bersatu, menurut Petunjuk Ekonomi Islam Global. Sektor ini merangkumi makanan, kewangan Islam, pelancongan mesra Muslim dan media keagamaan. Malaysia mengekalkan kedudukan teratas menerusi peningkatan 20 peratus dalam pelaburan dana patuh Syariah serta kejayaan kandungan pendidikan Islam untuk kanak-kanak. Implikasi ekonominya turut melangkaui sektor tradisional. Sebanyak 61 peratus Muslim Asia Tenggara mengambil kira pensijilan halal ketika memilih perkhidmatan perbankan dan pelaburan, manakala 77 peratus mempertimbangkan ketersediaan kemudahan halal ketika memilih destinasi pelancongan. Lebih menarik, 85 peratus responden menyatakan minat terhadap metaverse yang direka khusus untuk umat Islam, dan 53 peratus kerap menggunakan aplikasi solat dan al-Quran pada telefon pintar mereka. Angka-angka ini menunjukkan bahawa pemodenan digital menjadi wahana pengungkapan agama, bukannya penggantinya.
Kecerdasan Buatan dan Nilai Agama
Pertemuan teknologi canggih dengan etika Islam kini menjadi bahan perbincangan awam dalam cara yang tidak dijangka. Perdana Menteri Malaysia Anwar Ibrahim baru-baru ini menggesa pembangun perisian agar menerapkan nilai Islam dalam sistem kecerdasan buatan, dengan alasan penyepaduan sedemikian akan memastikan teknologi berkhidmat kepada manusia secara beretika. Sejak memegang jawatan pada penghujung 2022, Anwar mengutamakan pembangunan AI sebagai sebahagian daripada agenda ekonomi Malaysia, sambil mencadangkan bahawa kerangka agama boleh memandu proses membuat keputusan algoritma. Cadangan ini menimbulkan persoalan rumit tentang penerapan prinsip moral mutlak ke dalam sistem pembelajaran mesin. Pengkritik menyatakan bahawa undang-undang Islam, seperti semua tradisi agama, mempunyai perbezaan tafsiran antara pelbagai mazhab dan konteks budaya. Penerapan satu kerangka teologi tertentu ke dalam AI berpotensi memasukkan perspektif doktrin khusus yang tidak dikongsi semua umat Islam, atau yang mungkin dianggap mengecualikan golongan minoriti bukan Islam. Cadangan itu menyerlahkan ketegangan yang lebih luas dalam proses pemodenan rantau ini. Ketika kerajaan menggalakkan kemajuan teknologi untuk bersaing di peringkat global, kelompok agama konservatif menuntut agar pembangunan kekal selaras dengan prinsip Islam. Dinamika ini mewujudkan desakan untuk mengislamkan institusi moden, daripada kewangan dan pendidikan hingga infrastruktur digital, bagi memastikan kemajuan tidak mengorbankan identiti agama.
Penegasan Undang-undang dan Ketegangan Budaya
Desakan ke arah penyelarasan Islam yang lebih besar dizahirkan secara berbeza mengikut konteks negara, dan kadangkala mencetuskan pergeseran antara ortodoksi agama dengan tradisi tempatan. Di Aceh, satu-satunya wilayah Indonesia yang ditadbir berdasarkan undang-undang Syariah, peristiwa baru-baru ini memperlihatkan ketegangan itu apabila pihak berkuasa mengusir seorang pawang hujan yang diupah syarikat pembinaan milik negara untuk menghalang hujan semasa Sukan Kebangsaan. Tokoh agama mengecam ritual rakyat Jawa yang diamalkan pawang itu sebagai syirik, namun berdiam diri tentang amalan mistik serupa seperti ruqyah, iaitu pengusiran jin secara Islam, yang menggunakan istilah bahasa Arab. Insiden itu mencerminkan persaingan berterusan antara Muslim abangan yang menggabungkan mistik tempatan dengan keimanan mereka, dan golongan puritan santri yang mahu membersihkan Islam daripada pengaruh bukan Arab. Brunei menawarkan model pengislaman yang diterajui negara sebagai perbandingan. Monarki mutlak itu melaksanakan Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah 2013, yang memperluas undang-undang jenayah Islam kepada bukan Muslim dan memperkenalkan hukuman badan bagi kesalahan daripada rompakan hingga zina. Berbeza dengan negara jiran Malaysia, tempat penegasan undang-undang Islam mencetuskan perbahasan awam, ideologi Melayu Islam Beraja Brunei menekan bantahan dengan menjadikan kritikan terhadap pihak berkuasa agama atau titah agama Sultan sebagai kesalahan jenayah. Kanun itu memperuntukkan hukuman penjara sehingga lima tahun bagi mereka yang menentang tafsiran rasmi Islam, sekali gus mewujudkan persekitaran agama seragam tanpa wacana dalaman yang mencabar dasar keagamaan negara.
Islam Nusantara sebagai Arus Sederhana
Dalam suasana tradisionalisme agama yang semakin meningkat, pertubuhan Islam terbesar Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), mempromosikan Islam Nusantara sebagai kerangka teologi tersendiri yang menekankan kesederhanaan, pluralisme dan keserasian dengan nilai demokrasi. Dengan kira-kira 60 juta anggota, NU berhujah bahawa Islam Indonesia berkembang melalui dialog aman dengan budaya tempatan, bukannya penaklukan, lalu membentuk tradisi yang menghargai toleransi dan menolak ekstremisme. Konsep ini berasaskan enam tonggak: mengutamakan keamanan berbanding keganasan, menyesuaikan diri dengan tradisi tempatan tanpa sinkretisme, bergantung pada masyarakat sivil dan bukannya kuasa negara, menyelaraskan Islam dengan nasionalisme, menegaskan kesamarataan rakyat tanpa mengira agama, serta menolak fahaman radikal. Pemimpin NU berpendapat pendekatan ini menawarkan alternatif kepada fahaman fundamentalis Timur Tengah dan sekularisme Barat, dengan model yang menganggap cinta akan tanah air sebagai sebahagian daripada keimanan. Presiden Joko Widodo menyokong falsafah ini dengan mengisytiharkan visi yang membezakan amalan keagamaan Indonesia daripada tafsiran yang lebih tegar.
Islam kita ialah Islam Nusantara.
Pertubuhan itu membawa mesej ini ke peringkat antarabangsa, dengan menganjurkan sidang kemuncak pemimpin Islam sederhana dan mencadangkan bahawa Asia Tenggara, bukannya Timur Tengah, boleh menjadi tempat lahirnya pembaharuan agama dalam dunia Islam. Visi ini secara langsung mencabar kumpulan seperti Front Pembela Islam dan Hizbut Tahrir Indonesia, yang menentang Islam Nusantara kerana menerima identiti nasional dan adat tempatan sebagai sesuatu yang serasi dengan amalan agama.
Perpaduan Antarabangsa dan Perjuangan Palestin
Kebangkitan agama di Asia Tenggara membawa implikasi penting terhadap dasar luar, khususnya berkaitan perpaduan dengan masyarakat Muslim yang berdepan konflik di luar negara. Indonesia, Malaysia dan Brunei tidak mempunyai hubungan diplomatik rasmi dengan Israel, dan dalam keadaan biasa, melarang warga serta syarikat Israel memasuki negara masing-masing. Pendirian ini mencerminkan perpaduan agama Islam dan sentimen antikolonial yang berakar daripada sejarah rantau ini sendiri di bawah penguasaan Barat. Pemimpin seperti Mahathir Mohamad dari Malaysia secara konsisten mengecam dasar Israel, malah menyifatkan Israel sebagai punca ketidakstabilan dunia ketika tempoh terbaharu beliau memegang jawatan. Negara-negara ini menyokong kemerdekaan Palestin dan menjadi tuan rumah kepada misi diplomatik Palestin, di samping menyediakan peluang pendidikan dan pekerjaan kepada rakyat Palestin. Orientasi dasar luar ini menunjukkan bagaimana identiti Islam di Asia Tenggara diterjemahkan kepada pendirian politik konkrit yang berbeza daripada sekutu Barat. Perpaduan itu bukan sahaja tercermin dalam dasar kerajaan, tetapi juga sentimen rakyat, dengan perjuangan Palestin menjadi isu penyatuan merentasi sempadan etnik dan negara. Pertubuhan agama membingkaikan konflik itu dari sudut teologi sebagai usaha mempertahankan tempat suci Islam, manakala pemimpin politik menekankan pengalaman bersama menghadapi penindasan penjajahan. Konsistensi pendirian ini merentasi pentadbiran dan landskap politik domestik yang berbeza menunjukkan bahawa perpaduan pro-Palestin sudah menjadi ciri tetap identiti politik Islam Asia Tenggara, sekali gus mengehadkan usaha menormalkan hubungan dengan Israel walaupun langkah itu mungkin membawa manfaat ekonomi atau strategik.
Perkara yang Perlu Diketahui
- Islam semakin menonjol di seluruh Asia Tenggara melalui saluran politik, undang-undang dan pengguna yang aman, bukannya ekstremisme ganas, dengan Malaysia dan Indonesia menerajui transformasi ini.
- Rantau ini menempatkan kira-kira 242 juta Muslim, iaitu 42 peratus penduduk Asia Tenggara, dengan Indonesia mempunyai populasi Muslim terbesar di dunia, seramai 230 juta.
- Data tinjauan menunjukkan peningkatan ketakwaan dalam kalangan Muslim muda. Sebanyak 84 peratus di Malaysia dan Indonesia menunaikan solat harian, manakala 33 peratus melaporkan tahap ketaatan yang lebih tinggi berbanding ibu bapa mereka.
- Ekonomi halal menjadi kuasa ekonomi utama, dengan Malaysia dan Indonesia berada dalam kelompok empat pasaran Islam terbesar dunia yang merangkumi kewangan, makanan, pelancongan dan perkhidmatan digital.
- Pemodenan teknologi menampung amalan agama, dengan 53 peratus Muslim menggunakan aplikasi solat dan 85 peratus berminat dengan platform metaverse khusus untuk umat Islam.
- Ketegangan antara pelaksanaan Syariah yang ketat dengan tradisi tempatan masih berterusan, seperti yang terlihat melalui penolakan mistik Jawa di Aceh dan peluasan undang-undang jenayah Islam kepada bukan Muslim di Brunei.
- Nahdlatul Ulama Indonesia mempromosikan Islam Nusantara sebagai alternatif sederhana yang menekankan toleransi, demokrasi dan keserasian dengan budaya tempatan, berbeza daripada tafsiran yang lebih konservatif.
- Negara majoriti Muslim di Asia Tenggara secara konsisten menunjukkan perpaduan dasar luar dengan Palestin dan enggan menjalin hubungan diplomatik dengan Israel atas prinsip agama dan antikolonial.
